中國(guó)古代文化的意義_學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

從古代文化可以看出，中國(guó)的文明大部分是在古代國(guó)家，沒有斷層，但是在我們現(xiàn)代社會(huì)，也可以看出古代文化價(jià)值觀有非常明顯的一面。當(dāng)各個(gè)朝代的官員統(tǒng)治人民，逐漸降低了為人民服務(wù)的公眾意識(shí)時(shí)，他們也走向了衰落。我們來看看中國(guó)古代文化的意義。

中國(guó)古代文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

中國(guó)文化是四大文明古國(guó)中唯一沒有斷層的，所以研究中國(guó)古代文化對(duì)于我們現(xiàn)在社會(huì)文化的研究是非常有價(jià)值的。

古代就有官文化，到現(xiàn)在還是很明顯的。在西方國(guó)家，在他們古老的文化中，貴族們除了擁有政治特權(quán)之外，還有在國(guó)家危難時(shí)獻(xiàn)出生命的勇氣，因?yàn)樗麄兒芮宄粋€(gè)道理，他們的薪水是由國(guó)家提供的，他們的特權(quán)是建立在更多的義務(wù)之上的，所以他們的使命就是上陣殺敵。所以在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)中，我們可以看到很多貴族為國(guó)捐軀。在中國(guó)，政治上占主導(dǎo)地位的官員，他們?yōu)槿嗣穹?wù)的意識(shí)不是很好，他們已經(jīng)形成了自己的官場(chǎng)文化。這可能是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀況決定的。他們受到軍隊(duì)的保護(hù)。在政權(quán)提出后，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傾向于把他們提升到管理者的位置，他們的權(quán)力更加集中。所以官員的想法可能是統(tǒng)治人民，但逐漸缺乏為人民服務(wù)的意識(shí)。至少，這種意識(shí)很單薄，他們更容易為皇帝服務(wù)。史書上說中央集權(quán)使皇帝權(quán)力無限。其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)不是很正確，至少是不完整的。明朝很多不理朝政的皇帝不是在朝廷工作嗎？甚至在清朝，當(dāng)鰲拜奪取政權(quán)時(shí)，慈禧更加強(qiáng)大。顯然，不能說她向皇帝靠攏，但向中央靠攏是事實(shí)。向皇帝靠攏比向朝廷中有權(quán)勢(shì)的主流人士靠攏更合適。也許是受了這種觀念的影響。清朝末年以后，大家還是注重權(quán)力的高度集中，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)使這成為可能，高度分散。所以可以說，這種高度的集權(quán)，即使在建國(guó)以后也是很明顯的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種集中化依然明顯。事實(shí)上，政府往往與民眾脫節(jié)，民眾似乎站在執(zhí)政者的角度思考和解決問題。這顯然與中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不符。不難發(fā)現(xiàn)，矛盾沖突很多。應(yīng)該說，原來的官場(chǎng)文化是不合理的，應(yīng)該樹立公務(wù)員意識(shí)，不是現(xiàn)在的公務(wù)員，而是人民的服務(wù)員。

傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代的意義

只有民族的才是世界的。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)無用且沒落，西方文化也沒有趕上中國(guó)文化。中國(guó)文化早已融入中國(guó)文化圈的方方面面。目前，中國(guó)文化正處于吸收和改造的過程中，以適應(yīng)東西方文化的碰撞。這個(gè)過程在中國(guó)5000年的歷史中經(jīng)常發(fā)生。每一次吸收和改造之后，中國(guó)文化都會(huì)迸發(fā)出新的光芒。另一方面，西方文化盲目排斥和壓制自己不了解的文化?？上攵舾赡旰?，中國(guó)文化必然會(huì)再次引領(lǐng)世界。

在飲食文化方面，古代中國(guó)還是很推崇的，菜品的豐富性是獨(dú)一無二的。古代講究“吃”。其實(shí)這就是飲食文化。和西方相比，在西方，每個(gè)人吃自己的飯，說的話也很桌面。他不該說的不能說。這些和中國(guó)古代的差不多，只不過我們用筷子，別人用叉子。但是，看不到在我們這個(gè)講禮貌的古代，吃飯不知道比西方舒服多少。只要不太正式，有什么打算？還有很多游戲比如輸了怎么罰，飯桌上的談話內(nèi)容往往更開放。是類似項(xiàng)羽邀請(qǐng)劉邦的飯局。劉邦要走了，就說我要上廁所。西方估計(jì)，浴室，至少，不會(huì)顯示他在做什么。我覺得這很沒禮貌。吃飯的時(shí)候，樊噲可以沖進(jìn)去，拿起一條豬腿扛在肩上大嚼，甚至舞劍?？赡艽蠹叶颊f是?；磉_(dá)是必然的，但是還有一個(gè)很有代表性的飯局，就是劉姥姥進(jìn)大觀園的那次。劉姥姥，一個(gè)農(nóng)村老太太，在飯桌上無拘無束，很受歡迎。我想在西方，除了冷幽默和低調(diào)的笑聲，不會(huì)有別的樂趣了?？措娪半娨晞?，很多人討厭那種飯局，一點(diǎn)意思都沒有。都說古代中國(guó)很有禮貌，但是個(gè)人覺得吃飯的時(shí)候還是挺隨便的。當(dāng)然，這并不是說它不禮貌。反而我覺得更人性化，更值得提倡。吃飯本來應(yīng)該更舒服的。到現(xiàn)在，可能還是這樣。在中國(guó)吃飯是一雙筷子，不像在西方，各種餐具不能說誰(shuí)好誰(shuí)壞。但我個(gè)人還是喜歡中國(guó)的飲食文化，以及現(xiàn)在我們國(guó)家的飲食文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

很多古代的思想文化也可以融合進(jìn)來。個(gè)人比較喜歡老莊的無為思想。但是，在我看來，很多人可能對(duì)無為的思想產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為無為不是無為。在我個(gè)人看來，無為的思想就是順其自然，就像漢初的無為一樣。那不是說什么都不做，而是休養(yǎng)生息，撫平戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛，順其自然，會(huì)得到好的結(jié)果。主流當(dāng)然是儒家。我個(gè)人認(rèn)為，孔子雖然被高度推崇，但思想很大程度上已經(jīng)變質(zhì)了。孔子是一個(gè)全才，他是擇主而行的典型。后來，他成了一個(gè)忠誠(chéng)的思想家。他的形象顛覆有點(diǎn)大。他主張當(dāng)官。但是，在他的官位上，他必須能夠貫徹自己的思想，教育人民，為人民謀福利。現(xiàn)在的官員顯然不太會(huì)繼承?？鬃觾?nèi)心還是喜歡單純的。但這一點(diǎn)似乎被忽略了，我認(rèn)為孔子的很多好的地方被繼承了，但更多的被統(tǒng)治者用來傳播忠君思想，多少有些遺憾。如果說影響大，那就更應(yīng)該說清楚，董仲舒重新定義的《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)在的思想產(chǎn)生了很大的影響，否則就是模棱兩可，但是隨便解釋也沒什么錯(cuò)。畢竟《論語(yǔ)》的書早就寫好了，只是大家說法不一。

我個(gè)人認(rèn)為取其精華去其糟粕是不科學(xué)的。什么是糟粕？如何定義糟粕？本質(zhì)是什么？很難說清楚。至少，我覺得很多人不知道精華和糟粕的分類?！都t樓夢(mèng)》是精華，《金瓶梅》是糟粕。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我覺得真正能被定義為糟粕的是那種不符合歷史潮流的文化。比如裹腳，早已逆歷史潮流而動(dòng)。定義糟粕的應(yīng)該是時(shí)間。更好地傳承古代優(yōu)秀文化，必將為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)帶來良好的發(fā)展。

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