國(guó)慶假期過(guò)后，同學(xué)們即將迎來(lái)新學(xué)期的比較好次月考 你準(zhǔn)備好了嗎？今天給大家?guī)?lái)的是高二歷史月考試卷。讓我們快速練習(xí)！一、選擇題(這道大題有30道小題，每道小題2分，共60分)1。民本思想是中華***傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要思想資源，也是***傳統(tǒng)文化中歷史悠久的寶貴歷史遺產(chǎn) 以下說(shuō)法不能體現(xiàn)以人為本的思想:()a .人怕的不是死，而是怕死。人們可以制造它，但不能讓它為人所知。c .人貴，邦次之，君輕。d .人不是被水監(jiān)督的，人是被監(jiān)督的。2.孟子弘揚(yáng)孔子倡導(dǎo)的儒家思想，主張自我保護(hù)；浩然之氣。，提倡& ldquo財(cái)富不能淫蕩，貧窮不能移動(dòng)，權(quán)力不能彎曲& rdquo，對(duì)后世影響很大 孟子在這些言論中強(qiáng)調(diào)的是()a .努力提高個(gè)人品德b .堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特的品格c .敢于突破禮制的束縛d .敢于反抗暴政3 .荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的***目標(biāo)是掌握；儀式& rdquo 以下評(píng)論反映了& ldquo儀式& rdquo它是()a .國(guó)王必須被命令，然后是國(guó)王b .法律是自稱的。小偷很多。c .如果你是第二義，就贏不了比較好利。d .丈夫和人民的老師，開(kāi)車的衣服應(yīng)該叫4。& ldquo(周)文王為仁，義為王。僵王(西周的屬國(guó))求仁得仁，失國(guó)。過(guò)去用的是仁義，現(xiàn)在不用了 因此:& lsquo不同的事物是不同的。 & rdquo這反映了(a)儒家學(xué)說(shuō)b .道家觀點(diǎn)c .法家命題d .墨家思想5。十八世紀(jì)西方有一句諺語(yǔ):& ldquo最懶惰的***是比較好的***。先秦時(shí)期以下學(xué)派的觀點(diǎn)是一致的(a)以德治國(guó)的知識(shí)分子學(xué)派b .勞動(dòng)群眾的行動(dòng)團(tuán)伙c .完全順從自然的隱士派d .專制君主的幕僚集團(tuán)6。***文化史寫道:這一時(shí)期以人為本的思潮有兩個(gè)重點(diǎn):(1)突出人在人與自然關(guān)系中的地位；在人類社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的作用 & rdquo這一時(shí)期()a .百家爭(zhēng)鳴b .儒家正統(tǒng)地位的確立c .儒家***的加強(qiáng)d .儒學(xué)走向新啟蒙的趨勢(shì)7。& ldquo他在認(rèn)知中看到了相對(duì)性與***性的關(guān)系，但他想拋棄相對(duì)性，追求***性，主張萬(wàn)物統(tǒng)一，未能準(zhǔn)確解決這一理論問(wèn)題 & rdquo& ldquo他& rdquo它是()a .荀子b .老子c .莊子d .墨子8。戰(zhàn)國(guó)末期的魯《春秋》載有先秦時(shí)期的儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等多種學(xué)說(shuō)，提出了天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等理論。司馬遷說(shuō)它& ldquo準(zhǔn)備天地古今之事& rdquo 這反映了當(dāng)時(shí)的()a .百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束b .思想兼容的趨勢(shì)c .***團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)d .各派的困難9。《淮南子》載:& ldquo有自己鞋子的鄭人應(yīng)該先照顧好自己，讓他們坐下。 如果你來(lái)到城市后忘記了鍛煉，你就必須鍛煉，這意味著:& lsquo我忘記拿學(xué)位了 \\\\\\\\\\\\\\\\。相反，拿著它 如果你反對(duì)，你就做不到。 它的寓意主要體現(xiàn)在:(一)道家&老子；不作為& rdquo法家思想；變更& rdquo崇尚墨家；保存& rdquo儒家思想；儀式系統(tǒng)& rdquo要求10。有學(xué)者研究《論語(yǔ)》后認(rèn)為，孔子很少?gòu)娜后w的角度看待仁 這位學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的學(xué)說(shuō)彌補(bǔ)了孔子很少討論的東西&孔子；團(tuán)體之仁。 這個(gè)思想家最有可能是()a .老子b .墨子c .荀子d .韓非子11。據(jù)《尚書》記載，與吳將興，兵渡，白魚跳；火覆蓋了國(guó)王的房子，突然流動(dòng)，變成了一只紅色羽毛的烏鴉 如果按照董仲舒的思想來(lái)解釋這個(gè)現(xiàn)象，他可能會(huì)認(rèn)為()a .這只是一個(gè)自然現(xiàn)象，沒(méi)必要大驚小怪。b .漢武帝需要順應(yīng)天意。這是一個(gè)好兆頭，也是對(duì)周美德的回報(bào)。這是一個(gè)壞兆頭，也是對(duì)紂王暴政的懲罰。12.董仲舒認(rèn)為:& ldquo仁愛(ài)之美在于天 上帝，倫耶& rdquo，& ldquo察天意，無(wú)窮之仁也& rdquo 這說(shuō)明董仲舒把儒學(xué)()a .神化b .世俗化c .政治化d .思辨化13。自漢代以來(lái)，儒家思想已經(jīng)成為***兩千年文化的支柱 與此同時(shí)，它可能會(huì)上升或下降，但沒(méi)有一所學(xué)?；蜃诮棠茏プ∷恼y(tǒng)地位 儒家不敗的原因是()a .嚴(yán)格支持封建社會(huì)的等級(jí)制度b .其他學(xué)派缺乏專長(zhǎng)c .統(tǒng)治者一直推崇儒家d .儒道佛站在一起，儒家是中立的。14.董仲舒說(shuō):& ldquo事物應(yīng)該跟隨著名字，名字應(yīng)該跟隨著天空。當(dāng)天堂和人類在一起時(shí)，他們成為一個(gè)整體 & rdquo他相信一切事物都是有目的的 他(a .提出的這一理論，使民間封建迷信的氛圍更加濃厚。b .敦促漢武帝在全國(guó)大力推廣神學(xué)教育。c .鼓勵(lì)人們追隨道家順其自然的主張。為漢武帝借款提供便利；上帝& rdquo鞏固規(guī)則15。東漢末年，***的宗教虛偽，玄學(xué)興起 元學(xué)家在《老子》、《莊子》和《周易》的基礎(chǔ)上表達(dá)他們的思想和寄托 在理學(xué)興起之前，許多學(xué)者都對(duì)它著迷 魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景是()a .儒學(xué)一度失去正統(tǒng)地位。b .九品講究德。c .重視老莊的思辨性。門閥政治受到了挑戰(zhàn)。16.道教誕生于東漢末年，成為黃巾起義的工具。 東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為，黃巾軍的首領(lǐng)& ldquo解散李殊，糾正這群傻瓜，招募和強(qiáng)奸黨，稱之為叛亂和混亂的結(jié)合& rdquo；同時(shí)強(qiáng)調(diào)& ldquo道家也是儒家的基礎(chǔ)；儒生，道的終結(jié)&讀《儒林外史》:頻道搜索者應(yīng)該以忠、孝、仁為基礎(chǔ)； 葛洪的命題()a .顯示了三教合一的出現(xiàn)b .有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定c .反映了下層階級(jí)的訴求d .動(dòng)搖了儒家的統(tǒng)治地位17。& ldquo經(jīng)典子集& rdquo從內(nèi)容上看，它們是***古籍的四大類，其中& ldquo& rdquo地位更高 從漢代到唐代，孟子被歸入子部，到了南宋，孟子被歸入經(jīng)學(xué)部，成為第十三部經(jīng)學(xué) 在元朝，孟子被封為& ldquo亞圣宮& rdquo，僅次于孔子 促成這種變化的是()a .重文輕武的觀念越來(lái)越興盛。b .以人為本的思想深入人心。朱成理學(xué)成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。王陸·薛鑫正在崛起。18.朱說(shuō):五千年到五百年之間，我都是為了這個(gè)而坐，所以就錯(cuò)過(guò)了，彌補(bǔ)了。 與此同時(shí)，雖然也不是沒(méi)有小康生活，但孔子、堯舜三王、周公所宣揚(yáng)的道，從來(lái)沒(méi)有***能夠在天地之間行走 & rdquo朱詞的主要目的是(a)復(fù)興分封制和宗法制度(b)重建儒家信仰以實(shí)現(xiàn)政治清明(c)強(qiáng)調(diào)文人和官場(chǎng)的道德修養(yǎng)(d)提倡建立書院以促進(jìn)學(xué)術(shù)自由(19)。宋孝宗、永樂(lè)皇帝和雍正帝都說(shuō)過(guò)幾乎相同的話，叫做& ldquo儒家治天下，佛家治心，道家治身； 這反映了***文化的一個(gè)特點(diǎn)是& ldquo三教合一；***統(tǒng)治者非常重視引導(dǎo)人們信仰宗教。儒家、佛教和道教受到古代皇帝的尊重。d .宋、明、清三代皇帝的治國(guó)理念是一致的。20.宋元時(shí)期的哲學(xué)家許衡，在途中饑腸轆轆。當(dāng)他遇到一棵長(zhǎng)滿果實(shí)的梨樹時(shí)，同伴們爭(zhēng)先恐后地采摘食物，而徐恒卻不為所動(dòng) 有人勸他吃飯，他卻回答說(shuō):& ldquo不是我的，不公平。 & rdquo同伴繼續(xù)勸說(shuō):房子四周都塌了，梨子主人也不存在了 許衡說(shuō):& ldquo梨沒(méi)有主人，但我自己的心有沒(méi)有主人？& rdquo這反映了()a .理學(xué)制約人的追求b .理學(xué)追求孔子的幸福c .心理學(xué)鼓勵(lì)人積極上進(jìn)d .堅(jiān)定不移的道德信仰21。葛趙廣先生在《***思想史》中說(shuō):(理學(xué))思想變成原則，原則變成規(guī)則，規(guī)則進(jìn)入人們的生活。當(dāng)人們長(zhǎng)期生活在這樣的規(guī)則中，他們就會(huì)變得& lsquo常識(shí)。任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤，甚至是罪惡 & rdquo這一社會(huì)現(xiàn)象的正確表述是()a .漢代儒學(xué)吸收宗教思想的結(jié)果b .宋明理學(xué)系統(tǒng)化、哲學(xué)化的結(jié)果c .宋明理學(xué)世俗化的社會(huì)影響d .明清儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)22。& ldquo三個(gè)等級(jí)和五個(gè)常任理事國(guó)。它是***儒家***文化中的一個(gè)重要思想，自宋明以來(lái)就成為禁錮人們言行的枷鎖 但在明代小說(shuō)《沈峰演義》中，對(duì)三綱的解釋是:君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)；父親是孩子，父親不善良，兒子離家出走；丈夫是妻子，丈夫不直，妻子可以再婚 這一現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了明朝()a .商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展b .市民文化的興起c .思想界對(duì)理學(xué)的批判d .***啟蒙思想的萌芽23。李贄承認(rèn)個(gè)人欲望；私人的人，人們的心，人們必須有私人的人，然后他們的心是看到& rdquo & ldquo充分利用這個(gè)世界來(lái)支付費(fèi)用。人們認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系和商業(yè)交易是正當(dāng)?shù)? 這從根本上反映了(a)朱成理學(xué)主導(dǎo)地位的動(dòng)搖b .商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求c .封建專制統(tǒng)治已經(jīng)衰落d .資產(chǎn)階級(jí)***思想的萌芽24。明末清初，***思想界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)正統(tǒng)、崇尚個(gè)性、批判專制、否定皇權(quán)的活躍局面。 這一時(shí)期思想家的以下主張和評(píng)價(jià)是正確的:(1)李贄的& ldquo穿衣吃飯是人際關(guān)系物理學(xué)& rdquo挑戰(zhàn)正統(tǒng)②黃宗羲主張立&立；世界法則。目的是限制君主制③顧& ldquo公共治理& rdquo提倡的本質(zhì)是反對(duì)& ldquo私人世界& rdquo君主專制(4)王夫之的&其他；追隨世界大眾。標(biāo)志著***古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰A. ① ② ③ ④ B. ① ② ③ C. ① ② ④ D. ② ③ ④ 25。李治認(rèn)為& ldquo六經(jīng)；這只是史官的過(guò)分行為。贊美之詞。，而不是& ldquo論世界的***境界& rdquo，并成為了& other道教的真理是假人的起源 & rdquo這種討論從根本上動(dòng)搖了儒家思想在政治和文化中的主導(dǎo)地位。b .說(shuō)明李志有很強(qiáng)的批判精神。這是對(duì)***傳統(tǒng)文化的完全否定。d .是對(duì)專制君主的猛烈攻擊。26.清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不僅文學(xué)造詣很高，而且為觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活留下了許多素材 書上寫道:賈敬熱衷于尋仙，卻因誤服丹砂而死 他死后，獨(dú)子賈珍出遠(yuǎn)門，家人只好決定，先請(qǐng)人把他的尸體搬到尼姑那里安置 賈珍回國(guó)后，將按照守孝的原則處理善后事宜 根據(jù)這個(gè)故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象，可以推斷出:(a)尋仙已成為士人的大勢(shì)所趨(b)儒、釋、道三家在社會(huì)上兼容共存(c)尼姑的社會(huì)地位高于道士(d)儒家***的地位低于佛道。27.黃宗羲；把世界藏在世界里。思想與王夫之:如果你談?wù)撌澜纾惚仨毟S世界的公眾，世界不是一個(gè)姓氏的私人& rdquo想法完全一樣 兩者本質(zhì)上都是()a .反對(duì)君主制b .攻擊君主制c .倡導(dǎo)人人平等d .繼承傳統(tǒng)儒家思想28。根據(jù)《古代采礦記錄》:& ldquo用天然磁鐵礦切割成形狀，放在光滑的盤子上，刻上方位，利用磁鐵導(dǎo)向的功能來(lái)辨別方向 & rdquo這項(xiàng)發(fā)明出現(xiàn)在(a)商周時(shí)期b .春秋時(shí)期c .戰(zhàn)國(guó)時(shí)期d .晚唐和宋初29。李約瑟在《***科學(xué)技術(shù)史》中指出:雖然他們沒(méi)有把個(gè)人和社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)和整個(gè)自然分開(kāi)，但他們始終主張研究人的比較好合適的對(duì)象是人本身 因此，縱觀***歷史，儒家思想反對(duì)對(duì)自然的科學(xué)探索 & rdquo據(jù)此可以看出，***現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)落后的原因是()a .重人倫輕自然的文化傳統(tǒng) 文章標(biāo)題：月考|高二歷史試卷及參考答案都在此，趕快練練吧！
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